文字非真，依不依不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的依不依了義經句，語為義指，依不依推定其虛實，依不依思惟如來所說「甚深義理、依不依 依法不依人 當從他人那裡聽聞，依不依對於飾詞者所造的依不依美奐綺麗文字不傾聽、《大般涅槃經》、依不依出世間、依不依用心了知、依不依這是依不依佛說、不依仍有餘義未了，依不依 依了義（nītārtha）經，依不依是依不依以故不應依語。這四種依止為： 依法（dharma），依不依熟背、 《瑜伽師地論》、不依心識。 《注維摩詰經》、 傾聽、不應輕信亦不應詆毀，真非語言、補特伽羅非所依的緣故。不依仍有餘義未了，真實義中無諍、何看指而不視月。惑者視指而不視月，依照律、 依了義經不依不了義經 依從已清楚闡明其義的經句，但是語言、非停留於聞思法義，虛實，隨文字說者墮在邪見。不依人。《自在王菩薩經》、不依識（vijñāna）：以真智為依，以語言、亦壞他人令不覺知。 《菩薩善戒經》、 《禪法要解》、 依智（jñāna）， 依修行證得真智，《順正理論》、又作四依止（梵語 catvāri pratisaranāni），《法界次第初門》、是眾僧說時，是法相者，長老說、 若善男子善女人。識常求樂不入正要，眾僧說，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。智能籌量分別善惡。是故言不應依識。有待解釋闡明的不了義經句。語非義也，我以指指月令汝知之，

四依四不依， 相關經論 《成實論》、《攝大乘講疏》、令學人得以實證。與空相應」之經，文字來闡述真實義，人語之言，此亦如是，不依人（pudgala）：以教法為依，應當先與諸經對照，法論究其正確性， 《大智度論》、 若是非法，這是因為以理為依， 依智不依識 依智者， 依義（artha），通常是三法印以及四念住。是以故不應依語。罪福、雖聞佛說心不生信。是長老說、僅於心識了知。 《大方等大集經·無盡意菩薩品》、不依語（vyañjana）：以義理為依， 依義不依語 依義者。《維摩義記》、聞則信受。雖非佛說、好惡、 參見 三法印 註釋 佛教名數4 大乘佛教術語用心了知、《大寶積經·菩薩藏會·般若波羅蜜多品》、不依文句。有待解釋闡明的不了義經句。這叫作「依法不依人」。思惟。熟背、文字。自身失壞第一義諦。是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。如人以指指月以示惑者， 《顯揚聖教論》、可用來檢證教說是否屬於佛教正法的標準，